據《佛光大辭典》所載

第一次結集：于佛陀入滅后九十天，在阿^世王之保護下，五百阿羅漢會聚于摩揭陀國王舍城郊外之七葉窟中，以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結集，故稱為五百結集、五百集法、五百出。此次結集，據五分律卷三十、摩訶僧只律卷三十二等載，系由阿難誦經（修多羅或法藏）、優婆離誦律（毗尼藏），再由諸長老將所誦出之經、律檢討修訂，編輯而成。此一說法，為史學界所普遍認為較可信者。另有還有諸種說法，如：據大智度論卷一○○、金剛仙論卷一等載，迦葉于耆^崛山結集小乘三藏之同時，文殊、彌勒等于鐵圍山，與阿難共同結集大乘經典，此稱鐵圍山大乘結集。然此說疑系大乘佛教興起后之傳說。（因此一般漢傳大乘佛教也很少使用此種說法，一般皆采用七葉窟結集為第一次）

第二次結集：于佛陀入滅后一百年左右，印度東部跋耆族比丘對戒律發生異議，提出十條戒律新主張。為此，七百比丘會于毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集，稱為七百結集、七百集法、第二集法藏、第二集。此次結集以律藏為主，訂定跋耆族比丘所行之十事為非法。

第三次結集：于佛陀入滅后二百三十六年，在阿育王之護持下，一千比丘會于摩揭陀國華氏城，以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集。此次結集以經、律、論三藏為主。目犍連子帝須并自撰‘論事’，對當時外道之各種異議邪說加以批駁；結集后，選派一批比丘至恒河流域以外之地區，及印度境外弘布佛教。第一、二次結集之說，北方與南方佛教皆有流傳，第三次結集之說則只流傳于南方。

基本到此為大小乘所共認的比較大的三次結集，后來佛教傳播各地，各國、各地也都進行過結集

如：

第四次結集：有北傳、南傅二說。(一)北傳佛教有二種記載：

(1)據婆藪盤豆法師傳載，佛陀入滅后五百年，說一切有部僧迦旃延子往印度西北之Y賓國，召集五百阿羅漢及五百菩薩進行結集，馬鳴菩薩筆之為文，撰成說一切有部阿毗達磨毗婆沙（即大毗婆沙論）百萬頌。(2)依大唐西域記卷三所載，佛陀入滅后四百年，于迦膩色迦王（梵Kaniska ）護持之下，以脅尊者、世友為上首，聚集迦濕彌羅國（即Y賓）之比丘五百人造論解釋三藏，先作鄔波第鑠論十萬頌，解釋素燉攏┎兀淮臥炫我派陳凼蛩蹋饈團我桑┎兀緩笞靼⑴錟ヅ派陳凼蛩蹋饈桶⑴錟ィ郟┎兀環踩蛩獺⒕虐倭蜓裕饒逕韌躋猿嗤E，鏤寫論文，石函緘封，建塔藏于其中。此二說以后者較為可信。

。(二)南傳上座部佛教據‘大史’等之記載，謂第四次結集系于錫蘭國王婆他伽馬尼統治期間，于馬特列村之阿盧迦洞（阿盧寺）舉行，羅希多大上座主持，五百比丘參加。會中誦上座部佛教三藏，修訂三藏注釋，重新安排經典次序，寫成第一部巴利文三藏及僧伽羅文注釋。 第五次結集：據巴利‘教史’第六章、緬甸史等之記載，西元一八七一年，緬甸國王敏東（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧，于首都曼德勒舉行第五次三藏結集，國王為護法人。此次結集以律藏為中心，考訂校對圣典原文之同異，共同合誦，經過五個月完成。更將結集三藏文字，分別鐫刻于七二九塊方形大理石上，豎立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔圍繞，今尚存于曼德勒古都。 第六次結集：西元一九五四年五月十七日‘衛塞節’（Visakha Day，世界佛陀日），緬甸佛教于國家贊助下，舉行第六次結集。此次結集之意義，在于團結佛教徒，增進上座部佛教之隆盛，提高緬甸獨立國之地位。結集地點位于仰光北郊藝固山崗上，建筑仿效印度第一次結集時之七葉窟。此次結集以第五次結集所鐫刻之七二九塊大理石刻文為依據，并廣采錫蘭、泰國、高棉、倫敦巴利圣典協會，以及緬甸各種巴利文版本，作詳細考訂。結集完成，印刷流通。此次結集并邀請南傳各國比丘參加，北傳國家比丘亦受邀觀禮，費時二年多，至一九五六年（佛歷二五○○年）之衛塞節完成。

經過各國學者的考證，佛教歷史上共有六次結集，結集的經典屬于南傳上座部佛教。大乘的經典是后人陸續傳入中國的，并沒有歷史考證的結集。具體如下：

第一次經典結集

佛入滅后的三個月 ，印度 Magadha 的國王Ajatashatru 舉辦了結集。地點是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七葉窟)。領導僧侶為大阿拉漢 Maha Kassapa (大迦葉尊者)，Ananda (阿難尊者)，和 Upali (優波離尊者) MahaKassapa 從僧團中選取了五百阿拉漢來重述佛陀所說過的話。由在佛陀身邊最久的 Ananda(阿難尊者) 重述經藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali (優波離尊者)重述律藏 (Vinaya)。

他們完成了重述之后，阿拉漢們便開始檢查字義是否有誤，然后再一起重述并檢查每個字和每個段落。每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著，并將每個字記入腦海中。只有當一段話被所有的阿拉漢檢查和驗證后，才會被大會采納。這還包括了每段話佛是在哪里、什么時候、什么情況、和對誰說的等等。

第二次經典結集

佛入滅后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian (Vesalian) 的比庫不尊守戒律，如向俗人到寺院修行慚悔時 (Uposatha) 乞求錢財，他們甚至乞求一分錢到一毛錢，而這些都是違反比庫紀律的行為。這些行為被僧團中的 Yasa 比庫看到，他總共指出了十項被違反的紀律∶

? 帶著鹽和裝鹽的東西并需要時使用

? 午后進食

? 在同一天到第二個村莊進食，破壞了進食的紀律 (食量過多)

? 在同一教區里卻在不同的地方參加了超過一次的伍波薩他（巴利語uposatha的音譯。誦戒）

? 向大眾取得不該有的法令 (權力)

? 把習慣性的行為當作是首先的

? 在飯后用乳漿

? 喝還沒發酵的發酵果汁

? 坐在沒有邊幅的布上

? 接受金銀

而這些 Vajjian 比庫反對 Yasa 的指責，并要求他向那些他禁止聽從 Vajjian 比庫們的人們道歉。Yasa 保護著自己的觀點，并取得了人們的支持。這使得 Vajjian 的比庫們更加憤怒并逐 Yasa 出了僧團。Yasa 于是到了 Kausambi 并送信報告給在西方Avanti 和南方的比庫們。

Yasa 到了 Ahoganga Hill 找尋大阿拉漢 Sambhuta Sanavasi并告訴他事情的嚴重性和請示他該如何處置。在同一時間，西方有六十位阿拉漢和八十位從 Avanti 和南方來的阿拉漢們聚在 Ahoganga Hill。他們選出了 Revata of Sahajati 作代表來處理Vajjian 比庫們的問題，而 Revata 建議到問題的當地去解決。于是七百位阿拉漢在 Vesali 舉行了結集。

當時是 Kalasoka 國王的時代。明確的地點是在 Vesali 的 Valikarama，時間是 Kalasoka 國王的第十一年。阿拉漢 Sabbakami 是大會的主持人，在大會之后 ，他們宣布了 Vajjian 比庫們的行為是違反紀律且不被允許的。

根據 Dipavamsa 的記載，Vajjian 的比庫們反對了大會的決定，并舉行了他們自己的結集，稱為 Mahasangiti (大乘結集)。在此之后，Vajjian 的僧侶們離開了長老部 (Theravada)，并組織了他們自己的團體 ，稱為Mahasanga (大乘僧團)，他們稱自己為 Mahasanghikas (大乘比丘)。于是此時整個佛教僧團便分為兩派，一派為原始佛教的長老部或稱作上座部 (Theravada)，一派為新起的大乘佛教 (Mahasanghikas)。此次結集同樣以第一次大會的方式重述和比對經典。

第三次經典結集

佛入滅后的第 234 年，結集是在印度 Asoka （阿育王）國王時代的 Patiliputta 舉行的。由 Asoka（阿育王）國王信奉了佛教 ，許多異教徒被吸引加入了佛教來取得 Asoka （阿育王）的支持。雖然他們加入了佛教，但他們仍然堅持著自己的思想，更把他們自己的思想說成是佛陀的思想。原始佛教的僧侶于是和他們分開了，并拒絕和他們一起參加誦戒。于是在Patiliputta 約有七年沒有誦戒。當地佛教內部的異教徒數量已大大超越了正統僧侶的數量，于是 Asoka 便請求正統僧侶們來和異教徒作誦戒，但是被正統僧侶們拒絕了。

Asoka（阿育王）為此事感到非常的困擾，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去請阿拉漢 Moggaliputta Tissa 來解除他國內的困境。經過數次的失敗以后，Moggaliputta Tissa 終于默許了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 會面。根據歷史記載，Asoka 跪在河里伸出右手以表示他對阿拉漢的敬仰。Asoka （阿育王）請求了 Moggaliputta Tissa 顯示神通來證明他是位阿拉漢，他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。這更增加了 Asoka （阿育王）對Tissa 的信任。

隨著 Moggaliputta Tissa 的建議，Asoka （阿育王）舉辦了第三次的經典結集。經過了 Asoka （阿育王）的幫助，60,000 位異教僧侶被逐出了僧團。Moggaliputta Tissa 于是選出了 1,000 位阿拉漢來集成正法。阿拉漢們花了九個月的時間，終于完成經典的集成。在第三次經典結集，Moggaliputta Tissa 撰寫了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 來推翻異教徒們加在佛教里錯誤的理念和觀念等等。(此時有十八派異教在佛教里) 第三次經典結束后，Asoka （阿育王）便送出傳教士四處去傳播佛教正法。根據 Mabavamsa，佛教傳到了以下國家∶

國名 傳教士名

(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.

(2) Mahisamandala Mahadevathera.

(3) Vanavasi Rakkhitathera,

(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.

(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.

(6) Yona Maharakkhitathera.

(7) Himavanta Majjhimathera.

(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.

(9) Lankadipa Mahamahindathera. （獅子國，斯里蘭卡古稱“楞伽”(Lanka),或“楞伽島”(Lankadvipa)）

此次結集一樣以第一次大會的方式重述和比對經典。

第四次經典結集

第四次結集發生于公元前 29 年，是在國王 Vattagamani 時代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里蘭卡) 舉行的。主要原因是當時已沒有許多僧侶能像當時的阿拉漢 Mahinda 一樣的將全部的經典記入腦中，配合當時文字的開發，于是當時便決定要將經典以文字記下以保存至后世。

Vattagamani 支持了這個想法，于是便舉行了第四次結集，目的是將經典以文字記載。在有文字以前一直是以口述的方式，這難免另人起疑。但在歷史上經典的正確性的由來是這樣的，在當時的 Sri Lanka斯里蘭卡 發生許多內亂，此時有許多僧侶回到南印度去避難，直到內亂結束后，他們才回到 Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侶比對經典，發現所有重述的經典一字無誤，于是便認證了在他們腦海里的經典是準確無誤的。

這套口述和記憶的傳統從佛入滅后便從未改過，每天僧侶們都會互相重述和比對經典的正確，若有偏差，便會請示長老正確的字句。所以經典會保存在無數的僧侶記憶里，他們每天都會互相重述和比對來確保經典的正確性。為了確保在未來經典的正確，他們決定將經典用文字寫下。

大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一次大會的方式重述和比對經典，并將其寫在葉子上（貝葉經）。地點是在一個叫做 Aloka lena 的山洞。大會圓滿的結束，且經典被正確的寫下和小心的保存。從這之后，葉片書傳播和出現在緬甸、泰國、柬埔寨、和寮國（老撾）等地。

第五次經典結集

第五次結集發生在公元 1871，在緬甸國王 Mindon（敏東） 的時代，地點在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、驗證、和比對經典，來確保一切無誤。由三位阿拉漢主領，分別為Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中還有 2,400 位僧侶。整個結集花了五個月的時間，方式也和第一次結集一樣的嚴謹。這次結集 Mindo 將所有的經文撰寫在 729 塊大理石上，并將它建成了佛塔，成為世界上「最大的書」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 長，和 3.5 feet 寬。

佛塔名為 Kuthodaw Pagoda (緬甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的書）

第六次經典結集

第六次結集發生在西元 1954 年，地點在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。由緬甸首相烏努U Nu 率領建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一結集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大會聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的結集一樣，這次結集的目的是重述和驗證經典。由八個不同國家來的 2,500 位長老僧侶們，同時聚集于此。這八個國家為緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、和尼泊爾。

由近代的緬甸大阿拉漢Mahasi Sayadaw(馬哈希尊者)負責經典的問證，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的問證。此后，經典便以七個國家的文字寫出 (除了印度以外 )。整個過程花了兩年的時間，其中包括了種種的比對、驗證、和考察，總算于佛入滅后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。這次經典的集成被公認為有史以來最正確和無誤的經典。且被認證為佛陀的正法經典。

注：比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“芻”等，指稱源自梵語系統的漢傳僧眾。

阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

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第1次．佛滅當年．

第2次．佛滅后百年．

第3次．佛滅后百有余年．

大乘經典．是在第1次結集．

由文殊菩薩和彌勒菩薩．將阿難尊者．帶領到鐵圍山間結集（見大智度論）．

此處雖然也是第1次．但與上座部結集．不在同一處．

所以．第1次結集．分為2個地方．

1．鐵圍山間（結集了大乘）．

2．祁奢掘山（結集了小乘）．

大乘經典．只結集了1次．而且．是在佛滅的當年結集的．

小乘經典．結集了3次（北傳佛教的小乘．結集了3次．南傳佛教．后來又結集到第5次）．

另外．從佛經的描述來看．鐵圍山不在南詹部洲．

也就是說．大乘經典的結集地址．不在地球上．是文殊彌勒帶領阿難去的．

這也是為什么后來的大乘經典．主要由龍樹菩薩從海中取出的原因．

這也是為什么當今的南傳佛教．一直不承認大乘佛法的原因．

（因為在上座部的結集中．沒有那部分大乘經典）．

關于共有幾次集結，時間，集結地和起因在趙樸初所編的《佛學問答》中已經有非常詳細的介紹，我在此就不多說了，請樓主自行查找，很方便的。我在此著重介紹一下第一次經書集結的過程。

第一次集結經典，確實是在王舍城的耆^崛山，也就是靈鷲山。但是共有兩部分人進行了集結。一部分是有大迦葉尊者組織，地點在七葉窟，選取五百名證四果的阿羅漢參加經書集結。據漢傳經典說在世尊滅度后百天開始集結，共耗時三個月，然而南傳經典則說是在次年結夏安居開始集結，共耗時七個多月。由阿難頌出經藏，有優波利頌出律藏。最后集結出三藏：修多羅、毗奈耶和阿毗達摩，也就是經律論。

而另一部分是有另一大弟子富蘭那（不是富樓那，請參考池田大作《我的佛教觀續》）組織的，因大迦葉不同意他們參加集會，所以他們在距離七葉窟70里遠的地方也進行集結，人數更多。他們共集結出經、律、論、雜和密五藏經典。

迦葉所集結的經書，根本上體現了迦葉派重視苦行的思想，正是因為他不選擇有不同意見的人加入集結，才確保了經書集結迅速的完成。后來這一派被稱為上座派。

富蘭那等集結的經書，包容性更廣，代表了更廣泛的人的思想要求，這一派被稱為大眾派。后來的大乘思想便是從這一派別中發展出來的。經典中所記載的大乘經典是由彌勒菩薩等和阿難在鐵圍山集結，后來由龍樹從龍宮取出，多少帶有一些神話色彩，如果客觀的來分析，大乘經典的出去還是應該要仔細研究的。這一點你可以參考一下印順法師的《佛學概論》，對一些大乘經典的成因做了一定的評價。

所以，公正的說，佛教在釋迦牟尼滅度后一百天就開始分裂了，這確實是一個不能回避的問題，究竟什么原因，可能還是由于他傳教的方式比較開放和不重視方法而只重視結果而導致的吧。對佛教的分析，一定要客觀公正，不能參雜迷信的思想。比如：阿難參加集結，卻被迦葉拒之門外。佛教徒對此的解釋很唯美，說是迦葉為了想讓阿難證得阿羅漢果才這樣做的。而實際上呢？如果仔細的推敲一下也就能看到一些不太和諧的因素。

呵呵，這些是我原創的，有些地方和現在主流佛教所宣傳的不相同，屬于非主流的佛教思想吧，所以不知道樓主能不能接受。但是我可以保證，這些都是真實客觀所存在的。

小乘經典的結集有四次。第一次在王舍城的結集，是在佛滅度那年，第二次是毗舍離城的結集，是在佛滅度后一百年，第三次是波吒利弗城的結集，是在佛滅度后二百年，第四次是在迦濕彌羅城的結集，是在佛滅度后四百年。

大乘經典一次，是在鐵圍山