釋迦牟尼時(shí)期的佛教經(jīng)典全部收錄在《巴利三藏》

第一次經(jīng)典結(jié)集

佛入滅后的三個(gè)月 ，印度 Magadha 的國(guó)王Ajatashatru 舉辦了結(jié)集。地點(diǎn)是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七葉窟)。領(lǐng)導(dǎo)僧侶為大阿拉漢 Maha Kassapa (大迦葉尊者)，Ananda (阿難尊者)，和 Upali (優(yōu)波離尊者) MahaKassapa 從僧團(tuán)中選取了五百阿拉漢來(lái)重述佛陀所說(shuō)過(guò)的話。由在佛陀身邊最久的 Ananda(阿難尊者) 重述經(jīng)藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali (優(yōu)波離尊者)重述律藏 (Vinaya)。

他們完成了重述之后，阿拉漢們便開(kāi)始檢查字義是否有誤，然后再一起重述并檢查每個(gè)字和每個(gè)段落。每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著，并將每個(gè)字記入腦海中。只有當(dāng)一段話被所有的阿拉漢檢查和驗(yàn)證后，才會(huì)被大會(huì)采納。這還包括了每段話佛是在哪里、什么時(shí)候、什么情況、和對(duì)誰(shuí)說(shuō)的等等。

第二次經(jīng)典結(jié)集

佛入滅后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比庫(kù)不尊守戒律，如向俗人到寺院修行慚悔時(shí) (Uposatha) 乞求錢財(cái)，他們甚至乞求一分錢到一毛錢，而這些都是違反比庫(kù)紀(jì)律的行為。這些行為被僧團(tuán)中的 Yasa 比庫(kù)看到，他總共指出了十項(xiàng)被違反的紀(jì)律∶

? 帶著鹽和裝鹽的東西并需要時(shí)使用

? 午后進(jìn)食

? 在同一天到第二個(gè)村莊進(jìn)食，破壞了進(jìn)食的紀(jì)律 (食量過(guò)多)

? 在同一教區(qū)里卻在不同的地方參加了超過(guò)一次的伍波薩他（巴利語(yǔ)uposatha的音譯。誦戒）

? 向大眾取得不該有的法令 (權(quán)力)

? 把習(xí)慣性的行為當(dāng)作是首先的

? 在飯后用乳漿

? 喝還沒(méi)發(fā)酵的發(fā)酵果汁

? 坐在沒(méi)有邊幅的布上

? 接受金銀

而這些 Vajjian （瓦基族）比庫(kù)反對(duì) Yasa 的指責(zé)，并要求他向那些他禁止聽(tīng)從瓦基族比庫(kù)們的人們道歉。Yasa 保護(hù)著自己的觀點(diǎn)，并取得了人們的支持。這使得瓦基族的比庫(kù)們更加憤怒并逐 Yasa 出了僧團(tuán)。Yasa 于是到了 Kausambi 并送信報(bào)告給在西方Avanti 和南方的比庫(kù)們。

Yasa 到了 Ahoganga Hill 找尋大阿拉漢 Sambhuta Sanavasi并告訴他事情的嚴(yán)重性和請(qǐng)示他該如何處置。在同一時(shí)間，西方有六十位阿拉漢和八十位從 Avanti 和南方來(lái)的阿拉漢們聚在 Ahoganga Hill。他們選出了 Revata of Sahajati 作代表來(lái)處理Vajjian 比庫(kù)們的問(wèn)題，而 Revata 建議到問(wèn)題的當(dāng)?shù)厝ソ鉀Q。于是七百位阿拉漢在 Vesali（韋沙離城） 舉行了結(jié)集。

當(dāng)時(shí)是 Kalasoka 國(guó)王的時(shí)代。明確的地點(diǎn)是在韋沙離城的 Valikarama，時(shí)間是 Kalasoka 國(guó)王的第十一年。阿拉漢 Sabbakami 是大會(huì)的主持人，在大會(huì)之后 ，他們宣布了瓦基族比庫(kù)們的行為是違反紀(jì)律且不被允許的。

根據(jù) Dipavamsa 的記載，瓦基族的比庫(kù)們反對(duì)了大會(huì)的決定，并舉行了他們自己的結(jié)集，稱為 Mahasangiti (大眾部結(jié)集)。在此之后，瓦基族的僧侶們離開(kāi)了長(zhǎng)老部 (Theravada)，并組織了他們自己的團(tuán)體 ，稱為Mahasanga (大眾部僧團(tuán))，他們稱自己為 Mahasanghikas (大眾部僧團(tuán))。于是此時(shí)整個(gè)佛教僧團(tuán)便分為兩派，一派為原始佛教的長(zhǎng)老部或稱作上座部 (Theravada)，一派為新起的大眾部 (Mahasanghikas)。此次結(jié)集同樣以第一次大會(huì)的方式重述和比對(duì)經(jīng)典。

第三次經(jīng)典結(jié)集

佛入滅后的第 234 年，結(jié)集是在印度 Asoka （阿育王）國(guó)王時(shí)代的 Patiliputta 舉行的。由 Asoka（阿育王）國(guó)王信奉了佛教 ，許多異教徒被吸引加入了佛教來(lái)取得 Asoka （阿育王）的支持。雖然他們加入了佛教，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著自己的思想，更把他們自己的思想說(shuō)成是佛陀的思想。原始佛教的僧侶于是和他們分開(kāi)了，并拒絕和他們一起參加誦戒。于是在Patiliputta 約有七年沒(méi)有誦戒。當(dāng)?shù)胤鸾虄?nèi)部的異教徒數(shù)量已大大超越了正統(tǒng)僧侶的數(shù)量，于是 Asoka 便請(qǐng)求正統(tǒng)僧侶們來(lái)和異教徒作誦戒，但是被正統(tǒng)僧侶們拒絕了。

Asoka（阿育王）為此事感到非常的困擾，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去請(qǐng)阿拉漢 Moggaliputta Tissa 來(lái)解除他國(guó)內(nèi)的困境。經(jīng)過(guò)數(shù)次的失敗以后，Moggaliputta Tissa 終于默許了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 會(huì)面。根據(jù)歷史記載，Asoka 跪在河里伸出右手以表示他對(duì)阿拉漢的敬仰。Asoka （阿育王）請(qǐng)求了 Moggaliputta Tissa 顯示神通來(lái)證明他是位阿拉漢，他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。這更增加了 Asoka （阿育王）對(duì)Tissa 的信任。

隨著 Moggaliputta Tissa 的建議，Asoka （阿育王）舉辦了第三次的經(jīng)典結(jié)集。經(jīng)過(guò)了 Asoka （阿育王）的幫助，60,000 位異教僧侶被逐出了僧團(tuán)。Moggaliputta Tissa 于是選出了 1,000 位阿拉漢來(lái)集成正法。阿拉漢們花了九個(gè)月的時(shí)間，終于完成經(jīng)典的集成。在第三次經(jīng)典結(jié)集，Moggaliputta Tissa 撰寫了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 來(lái)推翻異教徒們加在佛教里錯(cuò)誤的理念和觀念等等。(此時(shí)有十八派異教在佛教里) 第三次經(jīng)典結(jié)束后，Asoka （阿育王）便送出傳教士四處去傳播佛教正法。根據(jù) Mabavamsa，佛教傳到了以下國(guó)家∶

國(guó)名 傳教士名

(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.

(2) Mahisamandala Mahadevathera.

(3) Vanavasi Rakkhitathera,

(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.

(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.

(6) Yona Maharakkhitathera.

(7) Himavanta Majjhimathera.

(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.

(9) Lankadipa Mahamahindathera. （獅子國(guó)，斯里蘭卡古稱“楞伽”(Lanka),或“楞伽島”(Lankadvipa)）

此次結(jié)集一樣以第一次大會(huì)的方式重述和比對(duì)經(jīng)典。

第四次經(jīng)典結(jié)集

第四次結(jié)集發(fā)生于公元前 29 年，是在國(guó)王 Vattagamani 時(shí)代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里蘭卡) 舉行的。主要原因是當(dāng)時(shí)已沒(méi)有許多僧侶能像當(dāng)時(shí)的阿拉漢 Mahinda 一樣的將全部的經(jīng)典記入腦中，配合當(dāng)時(shí)文字的開(kāi)發(fā)，于是當(dāng)時(shí)便決定要將經(jīng)典以文字記下以保存至后世。

Vattagamani 支持了這個(gè)想法，于是便舉行了第四次結(jié)集，目的是將經(jīng)典以文字記載。在有文字以前一直是以口述的方式，這難免另人起疑。但在歷史上經(jīng)典的正確性的由來(lái)是這樣的，在當(dāng)時(shí)的 Sri Lanka斯里蘭卡 發(fā)生許多內(nèi)亂，此時(shí)有許多僧侶回到南印度去避難，直到內(nèi)亂結(jié)束后，他們才回到 Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侶比對(duì)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)所有重述的經(jīng)典一字無(wú)誤，于是便認(rèn)證了在他們腦海里的經(jīng)典是準(zhǔn)確無(wú)誤的。

這套口述和記憶的傳統(tǒng)從佛入滅后便從未改過(guò)，每天僧侶們都會(huì)互相重述和比對(duì)經(jīng)典的正確，若有偏差，便會(huì)請(qǐng)示長(zhǎng)老正確的字句。所以經(jīng)典會(huì)保存在無(wú)數(shù)的僧侶記憶里，他們每天都會(huì)互相重述和比對(duì)來(lái)確保經(jīng)典的正確性。為了確保在未來(lái)經(jīng)典的正確，他們決定將經(jīng)典用文字寫下。

大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一次大會(huì)的方式重述和比對(duì)經(jīng)典，并將其寫在葉子上（貝葉經(jīng)）。地點(diǎn)是在一個(gè)叫做 Aloka lena 的山洞。大會(huì)圓滿的結(jié)束，且經(jīng)典被正確的寫下和小心的保存。從這之后，葉片書傳播和出現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、和寮國(guó)（老撾）等地。

第五次經(jīng)典結(jié)集

第五次結(jié)集發(fā)生在公元 1871，在緬甸國(guó)王 Mindon（敏東） 的時(shí)代，地點(diǎn)在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、驗(yàn)證、和比對(duì)經(jīng)典，來(lái)確保一切無(wú)誤。由三位阿拉漢主領(lǐng)，分別為Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中還有 2,400 位僧侶。整個(gè)結(jié)集花了五個(gè)月的時(shí)間，方式也和第一次結(jié)集一樣的嚴(yán)謹(jǐn)。這次結(jié)集 Mindo 將所有的經(jīng)文撰寫在 729 塊大理石上，并將它建成了佛塔，成為世界上「最大的書」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 長(zhǎng)，和 3.5 feet 寬。

佛塔名為 Kuthodaw Pagoda (緬甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的書）

第六次經(jīng)典結(jié)集

第六次結(jié)集發(fā)生在西元 1954 年，地點(diǎn)在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。由緬甸首相烏努U Nu 率領(lǐng)建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一結(jié)集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大會(huì)聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的結(jié)集一樣，這次結(jié)集的目的是重述和驗(yàn)證經(jīng)典。由八個(gè)不同國(guó)家來(lái)的 2,500 位長(zhǎng)老僧侶們，同時(shí)聚集于此。這八個(gè)國(guó)家為緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)、印度、斯里蘭卡、越南、和尼泊爾。

由近代的緬甸大阿拉漢Mahasi Sayadaw(馬哈希西亞多)負(fù)責(zé)經(jīng)典的問(wèn)證，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的問(wèn)證。此后，經(jīng)典便以七個(gè)國(guó)家的文字寫出 (除了印度以外 )。整個(gè)過(guò)程花了兩年的時(shí)間，其中包括了種種的比對(duì)、驗(yàn)證、和考察，總算于佛入滅后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。這次經(jīng)典的集成被公認(rèn)為有史以來(lái)最正確和無(wú)誤的經(jīng)典。且被認(rèn)證為佛陀的正法經(jīng)典。

第六次結(jié)集時(shí)馬哈希尊者扮演為摩訶迦葉尊者的角色，而三藏法師明昆尊者扮演為阿難尊者的角色，一問(wèn)一答的方式一一結(jié)集了五尼迦耶（經(jīng)藏五部）及以外五部注等....全以背誦的方式結(jié)集完全三藏。當(dāng)時(shí)共同參與者來(lái)自泰國(guó)、老撾、錫蘭、柬埔寨等...，上座部佛教五大國(guó)家的高僧長(zhǎng)老，以外場(chǎng)外開(kāi)放隨喜參與者來(lái)自諸國(guó)的記者，宗教研究者等....結(jié)集一開(kāi)始馬哈希尊者向諸位長(zhǎng)老言：諸位高僧，諸位尊者，諸位善知識(shí)，隨聞佛子（馬哈希尊者自稱）宣說(shuō)...之后問(wèn)起諸經(jīng)，律及阿炒錟サ...，每一經(jīng)結(jié)集后馬哈希尊者向大眾說(shuō)：每問(wèn)問(wèn)題尊者三藏法師明昆尊者一一回答，或分別回答之故，佛陀的正法至今為止仍有清凈無(wú)缺。

比庫(kù)：巴利語(yǔ)bhikkhu的音譯，指稱巴利語(yǔ)傳承的佛世比庫(kù)僧眾及南傳上座部比庫(kù)僧眾；

比丘：梵語(yǔ)bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“芻”等，指稱源自梵語(yǔ)系統(tǒng)的漢傳僧眾。

阿拉漢：巴利語(yǔ)arahant的音譯，是對(duì)佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者khinàsava,斷盡煩惱者)，包括諸佛、獨(dú)覺(jué)佛及阿拉漢弟子。漢傳佛教依梵語(yǔ)arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

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釋迦牟尼佛時(shí)期沒(méi)有你所認(rèn)為的、形式上的佛經(jīng)，佛法本來(lái)不在文字上，那里需要經(jīng)本呢？現(xiàn)在的佛經(jīng)是佛滅度后，弟子大迦葉組織發(fā)起，阿難尊者復(fù)述出來(lái)，五百阿羅漢作證，而流傳下來(lái)的，匯集過(guò)程非常嚴(yán)謹(jǐn)，參加者都是證阿羅漢的圣人?，F(xiàn)在世界上最完整的是中文系統(tǒng)的《大藏經(jīng)》，小乘教的南傳巴利文經(jīng)典，也很完備，都是釋迦牟尼佛講的。要依《大藏經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)。

阿含經(jīng)是佛陀逝世后，其弟子大迦葉主持首次結(jié)集的經(jīng)書

會(huì)誦了法藏與律藏兩部分。法藏記錄了佛陀及弟子們的言教行跡。包含了原始佛教的基本教義

阿含經(jīng)導(dǎo)讀

佛祖在世時(shí)沒(méi)有編輯成文的經(jīng)典，所有經(jīng)和律法都是在佛去世后弟子們經(jīng)過(guò)多次集結(jié)，互相背誦印證，默寫整理出的，所以各個(gè)經(jīng)律的第一句經(jīng)常是“如是我聞”就是說(shuō)：我是這樣聽(tīng)聞的。

當(dāng)然，不排除有弟子在聽(tīng)聞佛說(shuō)法后私下做些筆記的可能。

三藏十二部都是佛法。

南無(wú)阿彌陀佛