一、關于鬼宗的傳說，其中的著名代表人物，創始者？
蒲松齡最先創作第一部關于鬼宗傳說《聊齋》
二、《虎丘記》作者簡介，原文？翻譯？
袁宏道(1568—1610)，字無學，又字中郎，號石公，湖北公安人。萬歷二十年(1592)進士，歷任吳縣令、順天府教授、國子監助教和禮部主事等職，后告病還家，退隱鄉居。他與兄宗道、弟中道并稱“三袁”，是“公安派”創始者之一。反對擬古風氣，主張抒寫性靈，不拘格套。他的小品文體裁多樣，風情并茂。著有《袁中郎全集》。
虎丘記
虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用；一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。
劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶？
譯文
n虎丘離蘇州城只有七八里，那山上沒有高聳的山巖幽邃的溝谷，只是因為接近蘇州城的緣故，（達官貴人）裝飾豪華、滿載聲歌的游船，沒有一天沒有的。凡是有月亮的晚上，有花的早晨，有雪的傍晚，游人來來往往，紛繁錯雜得像織布一樣。 中秋時節（這景象）就更加繁盛。
n每到這天，全城的人都關閉門戶，肩挨肩地來到（這里）。（上至）官宦人家的男男女女，下到平民百姓，沒有誰不是化上艷麗的彩妝穿著華美的衣服，在行人往來的道路旁邊鋪設墊席，擺上酒菜。從千人石向上直到山門，（密密麻麻緊挨著的游客）像梳子齒、魚鱗一樣，檀木做的歌板像山丘一樣堆積，酒樽里的酒就如流云一樣傾瀉。遠遠望去，就像（無數）大雁落在平坦的沙灘上，（又像漫天的）云霞鋪在江面上一般。（即使）雷鳴電閃也無法描繪那熱鬧的場面 。
n剛擺上酒菜時，唱歌的人成百上千，聲音像聚集的蚊蟲（齊鳴），不能辨別出（唱的是什么）。按照班組安排（之后），都爭競著用最新最美的歌曲來角逐，高雅與低俗既然（都）表現出來了，美丑（也就）自然分別開了。（再過）一會兒搖擺著頭顱頓拍著腿腳（唱歌）的人，（就）只有幾十人罷了。不久，明月懸浮空中，山石的反光如同白練，所有粗俗的音樂都靜靜地停了下來。
n繼續唱和的只剩下三四個了，一支簫、一支笛，一個人舒緩地敲著檀板唱歌。管樂和人的歌聲相得益彰，清幽的聲音純凈透明，聽歌的人神游天外。等到了深夜，月下的樹影縱橫交錯，像水草一樣斑駁零亂，這時，（連）簫和歌板也不用了。一個人登場歌唱，四座的人都屏心靜息。（那）歌聲像細細的發絲一樣，在云端繚繞。每唱一字，差不多要一刻鐘的時間。飛鳥因為它徘徊不去；壯士聽了它也潸然淚下。
n劍泉的深度不能測量，飛聳的山巖像刀削一樣。千頃云（好像）把天池等山當作幾案，山巒溝壑競相展現秀麗，最適合饗宴賓客。但過了中午就陽光曬人，（人們）不能承受長久地安坐了。文昌閣的景色也很好，傍晚的樹木尤其值得觀賞，面對的北面是平遠堂舊址，空曠無際，只有虞山一角還在視野里面。
n平遠堂荒廢已經很久，我和江進之謀劃修復它的辦法，想要在這平遠堂里祭祀韋應物、白居易等先賢。但疾病不久就出現了，我已經請求辭官歸去，恐怕江進之也興致消減了。山川景物的興盛荒廢，確實是有時運啊！
n（我）治理吳縣兩年，曾六次登上虎丘。最后一次和江進之、方子公同登（虎丘），在生公石上等待月亮出來。唱歌的人聽說縣令來了，都躲開藏起來了。我于是就對進之說：“官吏的橫暴、差役的惡俗，也太過分了啊！有一天（我）辭去官職，（如果）不能在這生公石上聽曲，（那么……，）以月為證。”現在我有幸解免官職，被人稱作吳客，虎丘的明月啊，不知道還記得我的話嗎？
三、始作俑者的典故
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無后乎
“始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創始者。”
根據孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
回答者：星點之下 - 高級魔法師 六級 8-18 17:47
提問者對于答案的評價：答案都挺好.不過，你的答案把典故和現今的意思聯系起來了.感謝:)評價已經被關閉 目前有 1 個人評價
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相關問題
? 始作俑者 是什么意思 有典故嗎
? 什么是始作俑者？
? 尋有典故或包含道理的成語
? 沉魚落雁，閉月羞花的典故
? 出自《孟子》的典故有哪些？
對最佳答案的評論 共 1 條
我提點意見，花三秒鐘到網上搜了貼到這里來，是個人就會。那些花心血和時間用自己的語言打出答案的網友，才是最應該得到獎勵的。
評論者： 玉洋 - 經理 四級 其他回答 共 2 條
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無后乎
“始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創始者。”
根據孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。