一、幸災(zāi)樂禍?zhǔn)鞘裁匆馑际鞘裁?/h2>

?意思是人缺乏善意，在別人遇到災(zāi)禍或者別人遭遇不幸的時候感到開心。

出自：《左傳?僖公十四年》：“背施無親，幸災(zāi)不仁。”意思是背棄恩惠，幸災(zāi)樂禍，是百姓所唾棄的。

示例：老舍《四世同堂》四八：“瑞宣平日對他那樣冷淡，使他沒法不幸災(zāi)樂禍。……他知道，瑞宣若死去，祁家非垮臺不可。”

用法：聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含貶義。

擴展資料：

近義詞：

落井下石，漢語成語，拼音是luò jǐng xià shí ，意思是指看見人要掉進陷阱里，不伸手救他，反而推他下去，又扔下石頭；比喻乘人有危難時加以陷害。

出自：周而復(fù)《上海的早晨》第三部十九：為什么要在別人危急的時刻，落井下石……太不講做人的道德了。

示例：這種落井下石的勾當(dāng)非君子所當(dāng)為。

反義詞：

患難與共，漢語成語，讀音為huàn nàn yǔ gòng，意思是同心協(xié)力，共同承擔(dān)危險和困難。

出自：姚雪垠《李自成》第一卷第十三章：高桂英畢竟是他的患難與共的結(jié)發(fā)妻子和好幫手。

示例：在物欲橫流的世界，最難做到的可能就是患難與共了！

幸災(zāi)樂禍 【解釋】：幸：高興；樂：歡喜。原說的是國與國之間的關(guān)系，現(xiàn)在人與人之間也常使用這個成語， 比喻人或某物缺乏善意，在別人遇到災(zāi)禍時感到高興，同情心之缺乏，甚至冷酷自私的態(tài)度。 【用法】：聯(lián)合式；作謂語、賓語、分句；含貶義 【近義詞】：落井下石、樂禍幸災(zāi) 【反義詞】：兔死狐悲、同病相憐 【英譯】：laugh at other's troubles 【示例】：對于同學(xué)的缺點和錯誤，我們不應(yīng)采取～的態(tài)度。

二、考考你們智慧：原本有心愛相隨，付出寸心爾相對，兩人無緣難相配，牛過獨木是為誰，無言難評是與非，寶玉是為女兒醉！每句一字，再加上幸福兩字。

愿你一生平安幸福

三、《家》或《朝花夕拾》好句好段賞析 急！！！一定要有賞析！！！謝謝

朝花夕拾》：“它的性情就和別的猛獸不同，凡捕食雀、鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災(zāi)樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。”表現(xiàn)了作者不喜歡貓的原因。作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、時而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受。表現(xiàn)了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。

四、夏初雨后尋愚溪賞析

詩的開頭兩句：“悠悠雨初霽，獨繞清溪曲。”霽是指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。久雨初晴，詩人獨自來到清澈的小溪旁，順著彎彎曲曲的溪岸行走。好像是在暗喻他前半生的經(jīng)歷，如同在綿綿的春雨之中，走過了許許多多的彎路，終于找到“愚溪”這塊“世外桃源”。第三、四句：“引杖試荒泉，解帶圍新竹。”寫他看到荒野中的清泉，忍不住舉起手中的拐杖去試探深淺；并且將自己身上的帶子解下，把那些倒伏的嫩竹捆扶起來。通過對景物的描寫突出自己的行動。似乎是在自我表白：雖然獨自一人被貶到永州，但是他并沒有灰心喪氣，而是利用手中的筆，去試探清泉的“深淺”，什么毀謗、誣陷與攻擊，統(tǒng)統(tǒng)撇在了腦后；同時，還要對那些后學(xué)晚輩之類“嫩竹”，盡力給予關(guān)照與扶持。

第五、六句：“沉吟亦何事，寂寞固所欲。”寫他以前經(jīng)常為了功名利祿之類事情而沉吟不已，白白地浪費了許多光陰；但為了實現(xiàn)“利安元元”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想，又懼怕什么孤獨與寂寞呢？那些東西，本來就是自己應(yīng)該預(yù)料得到的結(jié)果。第七、八句：“幸此息營營，嘯歌靜炎燠。”營營是謀求的意思；炎燠是指天氣極熱。這兩句中的“幸”字和“靜”字，特別耐人尋味。“幸”字是“有幸、幸運”的意思。寫他“有幸”來到這里休養(yǎng)生息，應(yīng)該大聲唱著歌謠來對付特別炎熱的天氣。“許國不復(fù)為身謀”，要為自己的理想和事業(yè)去奮斗，肯定會付出不少的代價。跟屈原以身殉國相比，跟元和元年（公元 806 年）被賜死于貶所的王叔文相比，自己還是非常“幸運”的人。“留得青山在，哪怕沒柴燒”呢？

“靜”字可以看作全詩的“詩眼”。古人說：“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。”在柳宗元的眼中，愚溪是一個與自己擁有同樣的品質(zhì)，同樣遭遇的天涯知己。他與它對話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時平衡和安慰；他有意識地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地，用“拐杖去試探荒泉的深淺”，扶起“倒伏的嫩竹”，“以 動求靜”；他用一種平和、恬靜的心態(tài)，來對待炎熱的“天氣”——自然環(huán)境和社會環(huán)境。詩中所創(chuàng)設(shè)出來的這種寧靜、淡遠(yuǎn)的意境，是由于柳宗元對世俗的淡漠；而對世俗的淡漠，來自于佛教的出世思想作用的結(jié)果。因而，他能夠心無掛礙，和世俗事務(wù)暫時絕緣，本著一種超功利、超現(xiàn)實的心境，從自然中體會到了禪意，又以禪意去體味人生，從而達(dá)到了與自然與人生合一的閑散悠然的境界，放下爭逐之心、功利之念，甚至覺得脫離了局促的社會政治樊籬，貶謫南荒對他倒是一件幸事。所以，他覺得必須高高興興地去面對未來，敢于大聲地唱著歌去迎接“炎夏”的挑戰(zhàn)。

《夏初雨后尋愚溪》，跟他同時期的許多詩文都有所不同，格外豁達(dá)、樂觀，不再為自己的處境而煩惱，不再為日后的前程而困擾，給人一種“解脫世俗塵網(wǎng)的束縛、超越人世間煩擾與困惑”的嶄新的精神風(fēng)貌。他堅持了這種在困境中頑強執(zhí)著的追求精神，和勇往直前、積極進取的人生態(tài)度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中嶄新的拼搏時期，鑄就了唐代文學(xué)史與思想史上的又一座豐碑