1. 格奧爾格特拉克爾

格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel ，1858～1918）德國社會學(xué)家、哲學(xué)家。出生于猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時年方16，受家庭的一位朋友的監(jiān)護(hù)，并從那里繼承了一筆可觀的遺產(chǎn)，這使得他得以在以后的歲月里潛心追求一種自在的學(xué)術(shù)生活。一生交友甚廣，如馬克斯·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的?？?。1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授。

成就榮譽(yù)

齊美爾是19世紀(jì)末 、20世紀(jì)初反實證主義社會學(xué)思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會不是個人的總和 ，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學(xué)劃分為一般社會學(xué)、形式社會學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)三類。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對文化社會學(xué)有突出貢獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，同時對美國社會學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。著有《歷史哲學(xué)問題》、《道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判》、《貨幣哲學(xué)》、《康德〈在柏林大學(xué)舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學(xué) ：關(guān)于社會交往形式的探討》、《社會學(xué)的根本問題：個人與社會》。

主要理論

齊美爾用形式社會學(xué)考察社會群體與社會結(jié)構(gòu)問題時，創(chuàng)立了小群體的形式研究。他認(rèn)為二人群體沒有超個人的結(jié)構(gòu)，而三人群體會發(fā)生較復(fù)雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對其余二人采取分而治之的策略。他對三人群體的研究促進(jìn)了社會學(xué)對群體和社會結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)分析。

齊美爾從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，反對社會只有協(xié)調(diào)沒有沖突的觀點。認(rèn)為社會中有調(diào)和，也有沖突與斗爭；沖突并無損于社會協(xié)調(diào)，相反可以增進(jìn)社會協(xié)調(diào)。他對統(tǒng)治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來源。

齊美爾對文化社會學(xué)也有突出貢獻(xiàn)，他的學(xué)生G.盧卡奇曾認(rèn)為《貨幣哲學(xué)》是一部杰出的文化社會學(xué)著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實物交換形式對人類文化的影響，認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類自身的理性化。貨幣使社會交往頻繁，使人類獲得了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和自由，這是人類文化發(fā)展的合理性一面。但是，貨幣經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)展，也使人際關(guān)系愈來愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關(guān)系愈來愈淡漠、疏遠(yuǎn)乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認(rèn)識到，勞動分工的發(fā)展，勞動者與其生產(chǎn)品處于異化狀態(tài)，損害了勞動者的利益。因此他對人類發(fā)展前景持悲觀態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代文明雖然解放了人，但社會的未來仍會把人禁錮在社會的功能之中，現(xiàn)實客觀世界的發(fā)展仍將以人的精神的衰退為其代價。

齊美爾社會學(xué)理論中的唯名論、形式主義，方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想的因素，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學(xué)派的M.霍克海默等人。同時，通過芝加哥學(xué)派社會學(xué)家的介紹，齊美爾的社會學(xué)理論也對美國社會學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

學(xué)術(shù)研究

齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗唯心主義的認(rèn)識論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識會不斷進(jìn)步，個體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認(rèn)識?；蜻@么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。

作品特點

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強(qiáng)勢。就連每個人的自我價值和自我設(shè)計，都由貨幣一手決定。

齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因為它已經(jīng)是指向絕對目標(biāo)的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

《陌生人》

齊美爾寫了一篇題為《陌生人》的文章，在文中，齊美爾對于我這里引用的“陌生人”概念作了一個精妙的詮釋。齊美爾說： “天狼星的居民對我們來說并非是真正陌生的”，因為他（它）們根本不是為了地球人而存在的，因而與我們之間，沒有遠(yuǎn)近之分，“無所謂遠(yuǎn)近”。

齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環(huán)節(jié)。在他眼中，“陌生人”從群體的外部定義群體的實質(zhì)，他們通過“叛逆”與“疏離”，與群體構(gòu)成“統(tǒng)一體”。

人類學(xué)家不同于這個意義上的“陌生人”。根據(jù)學(xué)科的傳統(tǒng)要求，他們需要在一個外在于他們的群體中生活一段相當(dāng)長的時間，暫時成為內(nèi)在于其中的外來人。為了“把握事實”，在調(diào)查期間，這些“暫時成為內(nèi)在于其中的外來人”最忌諱對被研究群體實行“叛逆”，最忌諱疏離于他們之外。他們要與當(dāng)?shù)厝藭簳r地融成一體，與之消除道德與政治意義上的背反，與他們“親密無間”。他們設(shè)計出諸如“參與觀察”、“主位觀點”、“當(dāng)?shù)刂R”等概念框架，為的恰是達(dá)到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而，從他們與被研究的“當(dāng)?shù)厝恕币黄鹕畹哪嵌喂怅巵砜矗祟悓W(xué)家，可以說是“裝扮成當(dāng)?shù)厝说耐鈦砣恕?，他們不?gòu)成真正意義上的“陌生人”。

《貨幣與哲學(xué)》

乃齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。

比較要補(bǔ)充上述《貨幣哲學(xué)》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學(xué)的自變項，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過貨幣在數(shù)個世紀(jì)內(nèi)漸次大量運(yùn)用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們原本要追求more life，卻從中產(chǎn)生了意想不到more than life的東西。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。

齊美爾自己對《貨幣哲學(xué)》的評價高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說，寫完這本書后，他發(fā)現(xiàn)之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區(qū)別于其他人的作品就是《貨幣哲學(xué)》。

精神生活

出自《橋與門——齊美爾隨筆集》

大城市人的個性特點所賴以建立的心理基礎(chǔ)，是表面和內(nèi)心印象的接連不斷地迅速變化而引起的精神生活的緊張。

作品分析

首先要理解大城市精神生活的理性主義特點，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說，后者的精神生活是建立在情感和直覺的關(guān)系之上的。直覺的關(guān)系扎根于無意識的情感土壤之中，所以很容易在一貫習(xí)慣的穩(wěn)定均衡中生長。相反，當(dāng)外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時，他們——當(dāng)然是許許多多個性不同的人——就會建立防衛(wèi)機(jī)構(gòu)來對付這種威脅、他們不是用情感來對這些外界環(huán)境的潮流和矛盾作出反應(yīng)，主要的是理智，意識的加強(qiáng)使其獲得精神特權(quán)的理智。

典型的大城市人的相互關(guān)系和各種事務(wù)往往是各種各樣的，復(fù)雜的。這使得現(xiàn)代的聰明才智越來越變成一種計算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關(guān)系千差萬別，他們的各種來往和活動相互間有多方面的有機(jī)聯(lián)系，如果在約好的事情上和工作中沒有準(zhǔn)確的時間觀念，那就會全都亂了套，

大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，這不僅與它的貨幣經(jīng)濟(jì)和理性主義的特點有密切的關(guān)系，而且也使生活的內(nèi)容富有色彩，有利于克服那種要由自己來決定生活方式、拒不接受被認(rèn)為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點和沖動。

另一方面，準(zhǔn)確地一分鐘一分鐘地規(guī)定生活方式而形成最無個性的同樣的因素也在謀求最有個性的東西。當(dāng)主體必須完全接受這種存在形式的同時，他們要面對大城市進(jìn)行自衛(wèi)，這就要求他們表現(xiàn)出社會性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態(tài)一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認(rèn)識他所遇到的每一個人，而且跟每一個人都有積極的關(guān)系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內(nèi)心反應(yīng)．那么他除非要會分身術(shù)，否則將陷于完全不可沒想的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者說我們面對在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點所擁有的懷疑權(quán)利，迫使我們矜持起來，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見，互不認(rèn)識，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無感情。

為什么偏偏只有大城市才會引起最獨(dú)特的個人存在的欲望呢（不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功）？我認(rèn)為最根本的原因是：通過那種可以稱之為客觀精神的東西對主觀精神的優(yōu)勢，現(xiàn)代文明的發(fā)展形成了自己的特點，即在諸如語言和法律、生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)、科學(xué)和家庭環(huán)境問題上體現(xiàn)出了一種總體精神，這種總體精神日漸發(fā)展，結(jié)果是主觀的精神發(fā)展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀一下一百年來由于各種事物和知識、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來跟同一時期的人的文明進(jìn)步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的發(fā)展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養(yǎng)、關(guān)心體貼人和獻(xiàn)身精神，人的文明與過去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來越細(xì)。因為分工越來越細(xì)，對人的工作要求也越來越單一化。這種情況發(fā)展到極點時，往往就使作為整體的人的個性喪失殆盡，至少也是越來越無法跟客觀文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。

還需要指出的是，大城市是超越于一切個性的文明的舞臺。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學(xué)校的集體生活方式和明確的校服制度，都說明大城市充滿著具體的無個性特點的思想。可以說，這種情況不能使個人保持自己的特點。一方面，個人的生活變得極為簡單，個人的行動、興趣、時間的度過以及意識都要由各方面來決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳?？墒橇硪环矫?，生活卻越來越由無個性特點的內(nèi)容和現(xiàn)象組成，而這些無個性特點的內(nèi)容和現(xiàn)象要排斥本來有個性的色彩和特點，這就剛好使得這種必定能產(chǎn)生最大特點的個性喪失了。

主要著作

《The Philosophy of Money》

《On Individuality and Social Forms》

《Conflict and The Web of Group Affiliations》

《The Sociology of Georg Simmel》

《Essays in Sociology,Philosophy and Aesthetics》

《On Women Sexuality,and Love 》

《Essays On Interpretation In Social Science》

《The Conflict In Modern Culture And Other Essays》

《"Bridge And Door" 》

《The Picture Frame : An Aesthetic Study》

《橋與門——齊美爾隨筆集》

《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》

2. 格奧爾格·泰格爾

清格爾泰

　　他是著名的語言學(xué)家，是我國現(xiàn)代蒙古語言研究事業(yè)的開拓者和奠基人;他也是我國當(dāng)代著名教育家，是高等院校蒙古語言文學(xué)教學(xué)和科研工作的奠基人。他，就是蒙古語言學(xué)泰斗清格爾泰。

　　學(xué)理工的搞起了語言學(xué)研究

　　1924年，清格爾泰出生在內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁中旗(今赤峰市寧城縣)，幼年曾在家鄉(xiāng)的蒙文私塾受到良好的教育。

　　1941年，清格爾泰赴東京留學(xué)。白天，他在為內(nèi)蒙古留學(xué)生安排的特設(shè)預(yù)科班學(xué)習(xí)，晚上去東京有名的補(bǔ)習(xí)學(xué)校補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)和英語。經(jīng)過一年多的艱苦努力，清格爾泰考入了東京工業(yè)大學(xué)。

　　1945年，懷著滿腔的愛國熱情，清格爾泰結(jié)束了4年的留學(xué)生活，回到了祖國的懷抱。

　　其時，烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)蒙古自治運(yùn)動聯(lián)合會在赤峰辦起了內(nèi)蒙古自治學(xué)院。21歲的清格爾泰由于既懂蒙古語又懂漢語，就被選派去講授蒙古語文課。

　　1947年，內(nèi)蒙古自治政府成立后，清格爾泰轉(zhuǎn)到新成立的內(nèi)蒙古軍政大學(xué)任教，講授蒙文課、政治課等。在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，他還建立了內(nèi)蒙古歷史上第一個蒙古語文研究室。

　　清格爾泰的著作

　　1949年，清格爾泰被調(diào)往內(nèi)蒙古日報社書刊組工作，在蒙古文編輯部任編輯，兼任新聞干部訓(xùn)練班的教育科長。在此期間，他赴呼倫貝爾盟進(jìn)行過語言調(diào)查，并且完成了《蒙文文法》一書。這是他的第一部學(xué)術(shù)著作，也是我國第一部簡明蒙古語語法教材，受到蒙古語文工作者歡迎。后來，《蒙文文法》英文版分別在香港、紐約出版。

　　也就是從這個時期開始，清格爾泰的人生軌跡發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他對蒙古語言學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始投入到蒙古語言學(xué)研究領(lǐng)域。

　　組建蒙古語言文學(xué)系

　　內(nèi)蒙古大學(xué)成立，清格爾泰被調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)參與籌建蒙古語言文學(xué)系

　　1957年8月末，清格爾泰收到邀請，到正在籌備的內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語言文學(xué)系工作。

　　當(dāng)時，內(nèi)蒙古大學(xué)其他各系都得到了北京大學(xué)等高校的支援，而蒙古語言文學(xué)系在我國屬于首創(chuàng)，沒有經(jīng)驗可以借鑒，清格爾泰只能白手起家。

　　為了解決師資力量薄弱的問題，清格爾泰等人想出了種種辦法。除了從蒙古國請來兩名專家外，還最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有人員的積極性，從當(dāng)時的學(xué)員中物色后備力量，定向培養(yǎng)，逐步建立了一支教學(xué)科研隊伍。

　　經(jīng)過多年的艱苦工作，清格爾泰帶領(lǐng)的科研隊伍編寫出了《現(xiàn)代蒙古語》《蒙古文學(xué)史》，編譯了《語言學(xué)概論》和《文學(xué)概論》等高水平的蒙古語言文學(xué)專業(yè)重點教材。其中，《現(xiàn)代蒙古語》出版后受到廣泛重視，被認(rèn)為是上世紀(jì)60年代中國蒙古語研究的重大成果之一。

　　清格爾泰在教學(xué)領(lǐng)域辛勤工作，他把巨大的精力和熱情投入到教書育人、培養(yǎng)人才的工作之中。他曾講授《現(xiàn)代蒙古語》《語言學(xué)概論》《語音學(xué)》《語言調(diào)查》等重點課程。他學(xué)識淵博，講起課來幽默風(fēng)趣，經(jīng)常和學(xué)生一起討論，從不“滿堂灌”，聽過他課的學(xué)生都說“是一種享受”。

　　從1962年起，清格爾泰開始招收研究生，1983年開始招收博士研究生。他先后指導(dǎo)碩士研究生10名，博士研究生5名，為自治區(qū)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才和少數(shù)民族干部。有的學(xué)生，已經(jīng)成為這一領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人或?qū)W術(shù)骨干。

　　在清格爾泰的帶領(lǐng)下，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語言文學(xué)學(xué)科逐漸成長壯大起來，發(fā)展成為“蒙古語言文學(xué)國家重點學(xué)科”和“蒙古語言文學(xué)人才培養(yǎng)與科學(xué)研究基地”。

　　在清格爾泰的建議下，1962年，內(nèi)蒙古大學(xué)建立了蒙古語文研究室，1982年擴(kuò)建為蒙古語文研究所。他倡導(dǎo)建立蒙古文學(xué)研究所和蒙古文化研究所，并積極參加了蒙古學(xué)研究院的籌建工作。

　　清格爾泰非常重視資料建設(shè)工作和研究手段的更新。上世紀(jì)80年代初，電子計算機(jī)開始應(yīng)用于各項工作中。蒙古語文研究所當(dāng)時沒有這方面的經(jīng)費(fèi)，清格爾泰就把在日本講學(xué)期間省吃儉用節(jié)省下的100萬日元，為蒙古語文研究所購買了第一臺電子計算機(jī)。之后，他把《蒙古秘史》等蒙古語資料輸入這臺計算機(jī)，為研究生撰寫論文提供了極大的便利。

　　一生研究成果斐然

　　1962年至1977年，清格爾泰主持了《蒙漢詞典》的編撰工作。這部詞典收詞約5萬條，是迄今收詞最多的蒙古語詞典。

　　遼代使用的契丹文字失傳幾百年后，上世紀(jì)20年代在赤峰市巴林右旗被發(fā)現(xiàn)。一些學(xué)者研究識別了其中一些字的意義，但是其讀音無法知道。上世紀(jì)70年代中期，由清格爾泰任組長，內(nèi)蒙古大學(xué)與中國社科院民族研究所共同組建了契丹文字研究小組，聯(lián)合攻關(guān)契丹文字。他們的研究成果《契丹小字研究》一經(jīng)發(fā)表，就引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。《契丹小字研究》1985年以專著的形式出版，獲得了內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，全國高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎。

　　多年來，清格爾泰共出版專著、編著10多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。2012年12月，由中國蒙古學(xué)學(xué)會設(shè)立的中國蒙古學(xué)研究的最高獎項“中國蒙古學(xué)獎”首次頒獎，清格爾泰成為獲得這一獎項的第一位學(xué)者。

　　2008年10月，清格爾泰的家鄉(xiāng)寧城縣成立了用他的名字命名的蒙古語言文化基金會——內(nèi)蒙古清格爾泰蒙古語言文化基金會(以下簡稱清基會)。清基會成立之初，清格爾泰即捐款20萬元。

　　清格爾泰將自己積攢的40萬元捐給內(nèi)蒙古清格爾泰蒙古語言文化基金會。在現(xiàn)場，寧城縣相關(guān)部門負(fù)責(zé)人向清格爾泰贈送民族服裝

　　2013年7月，清格爾泰將獲獎的30萬元及自己積攢的10萬元，共計40萬元再次捐贈給清基會，以更好地傳承民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族人才。他還將自己搜集到的2500冊珍稀藏書，捐贈給清基會。

3. 格奧爾格特拉克爾 深淵

黃寧博士2005年碩士畢業(yè)于新西蘭奧克蘭大學(xué)建筑學(xué)院,取得1等優(yōu)秀碩士畢業(yè)生稱號,同年取得奧克蘭大學(xué)3年的博士全獎,

4. 格奧爾格·維爾特

索爾維格之歌是詩劇《培爾?金特》配樂選曲，是格里格的最高創(chuàng)作之一，樂曲中的所有的素材都和挪威的民間音樂有著密切的關(guān)系。這部作品描寫了挪威女子索爾維格在茅屋前一面紡紗一面歌唱等待培爾金特歸來的心情。

此曲是一個單二部曲式，曲調(diào)來自挪威民歌音調(diào)，作曲家用歌唱性的，優(yōu)美的音調(diào)來表達(dá)蘇爾維格的心情。無論結(jié)構(gòu)、和聲還是旋律都非常簡潔、凝練。樂曲的結(jié)構(gòu)如下：

引子（1-9）：有9小節(jié)，是2+2+2+3的關(guān)系，第七小節(jié)到第八小節(jié)是屬到主的關(guān)系，正格進(jìn)行，a小調(diào)。前奏具有概括性，立竿見影的陳述。

A段（10-24）：有四句，是4+4+3+4的關(guān)系。A段是一個方整型樂段，調(diào)性開放，音樂旋律流暢，旋律外型是大山型的起伏，情緒和歌詞的特點是幻想、興奮而又堅定。和弦清晰簡明。a樂句有4小節(jié)，a小調(diào)，低音聲部采用主持續(xù)音型強(qiáng)調(diào)了該調(diào)。持續(xù)低音手法與挪威民間樂器―哈登格提琴（Hardanger fiddle）有著極大的關(guān)聯(lián)。這是模仿哈登格提琴的作品之一，具有憂郁的小調(diào)性和鮮明的挪威性格。這種樂器很大程度上影響了格里格的音樂創(chuàng)作。他的創(chuàng)作深深扎根于挪威民族音樂與民族文化的土壤之中。a＇樂句有4小節(jié)，是a樂句的變化重復(fù)，從a小調(diào)轉(zhuǎn)到了C大調(diào)并結(jié)束在C大調(diào)的主和弦上，構(gòu)成T-S-D-T的完滿終止。大小調(diào)的交替使用是格里格音樂創(chuàng)作的特色之一。b有3小節(jié)，是a樂句的發(fā)展。a小調(diào)結(jié)束在屬和弦的第一轉(zhuǎn)位上，構(gòu)成了不完滿終止。b＇有4小節(jié)是b樂句的變化重復(fù)，調(diào)性不變，低音聲部采用了八度音階級進(jìn)下行，結(jié)束在主和弦上。

B段（25-37）：有3句，是5+4+4的關(guān)系。B段是色彩鮮明的挪威民歌旋律。格里格的音樂總是散發(fā)著挪威民間音樂固有的芳香。這是他創(chuàng)作的一大特點，這種創(chuàng)作手法是植根于挪威民間音樂旋律的多次重復(fù)、變型重復(fù)的形式。充分展示了格里格致力于創(chuàng)作本民族音樂的熱情。B段轉(zhuǎn)到了主調(diào)a小調(diào)的同主音大調(diào)A大調(diào)上，拍子換成具有舞蹈性的3/4拍，節(jié)奏上多采用連續(xù)附點音符與切分節(jié)奏，是A段的對比發(fā)展。c樂句有5小節(jié)，是2+3的關(guān)系，A大調(diào)。d樂句有4小節(jié)，旋律上下起伏，低音聲部在主音上持續(xù)。d＇樂句有4小節(jié)，是d的變化重復(fù)。

間奏（38-41）：有4小節(jié)，是2+2的關(guān)系，前兩小節(jié)是A大調(diào)后兩小節(jié)轉(zhuǎn)入到a小調(diào)，起到連接下一段的作用。這是西洋作曲技法中同主音樂大小調(diào)的一個非常優(yōu)秀的轉(zhuǎn)調(diào)范例。

A＇B＇（42-69）：是AB段的完全重復(fù)。構(gòu)成了典型的帶再現(xiàn)的二段曲式。

尾聲（70-78）：有9小節(jié)，前2小節(jié)是A大調(diào)，后6小節(jié)是a小調(diào)，是引子動機(jī)原型的變化，頭兩小節(jié)基本相同，使音樂又回到了引子那深沉的冥想之中。

5. 格奧爾格·格羅斯

歐格羅斯是深淵怪物，出現(xiàn)在非常困難級別的暗黑城，雪山和諾斯瑪爾的深淵里,是花妖

6. 格奧爾格·特拉克爾

格特拉克是來自德國的變速箱生產(chǎn)廠家，并且格特拉克也是全球三大變速箱供應(yīng)商之一。

全球三大變速箱供應(yīng)商分別是格特拉克，愛信，采埃孚。變速箱是汽車動力總成中的重要部件，變速箱可以變速變扭，如果沒有變速箱，汽車是無法正常行駛的。

格特拉克主要生產(chǎn)雙離合變速箱，格特拉克旗下有多款不同型號的雙離合變速箱。

7. 格奧爾格弗里克

瑟銀兄弟會的那個鐵匠后面的那個NPC，會給你一個任務(wù)，需要飽滿的淚水腺，在去安戈洛的那個入口的地方殺樹精可以得到 做完就可以買藥劑了

8. 克里格拉爾斯

克里木與克里米亞沒有區(qū)別，都是指克里米亞半島，只是在不同的時期的稱呼不同。

 1.同一個半島。2.克里米亞是正式譯名。3.韃靼語稱 克里木，克里木是韃靼汗王的名字?？死锩讈喌拿謥碓从诳死锬?。同一個地方有多種名稱的情況所在多見，有歷史文化政治等等多種原因。

9. 奧爾格里特

身高 62米

體重 68000噸

分類 超古代怪獸

10. 格奧爾格·阿格里科拉

阿雷格里港又稱“愉港”，位于五條河流域的交叉處，為南里奧格蘭德州的首府，在經(jīng)濟(jì)活動方面十分重要。